الإمام مؤسس الجامعۃ النظامیۃ في ضوء خدماتہ وانتاجہ العلمي

الإمام مؤسس الجامعۃ النظامیۃ 

في ضوء خدماتہ وانتاجہ العلمي

بقلم: فضیلۃ الاستاذ الحافظ سید ضیاء الدین النقشبندی، نائب شیخ الفقہ بالجامعۃ النظامیۃ

الحمد للہ الذي أعزالعلم في الأعصار‘ وأعلی حزبہ والأنصار‘ والصلاۃ والسلام علی سید المرسلین المختار وآلہ الطیبین الطاھرین الأبرار‘ وأصحابہ الأکرمین الأفضلین الأخیار‘ وعلی المقتبسین من مصابیح الأنوار۔ أما بعد!

فھذہ کلمات بسیطۃ عن الإنتاج العلمي لشخصیۃ فذۃ بارزۃ قد تعطر من نفحاتہ القدسیۃ الاجواء‘ وطابت بھا النفوس وتحولت القیعان إلی ریاض ذات بھجۃ‘ ما من أحد إلا وقد تمتع بھا‘ ولم یزل الناس ینتفعون ویھتدون بھا ویقتبسون من نورھا حتی خرجوا من الظلمات إلی النور‘ وتلک الشخصیۃ العطرۃ العظیمۃ: قدوۃ العارفین‘ شیخ الإسلام العارف باللہ الإمام الأوحد المحدث الجلیل‘ الفقیہ النبیل المتفاني في حب الرسول‘ الحافظ ’’محمد انواراللہ‘‘ الفاروقي الملقب بفضیلت جنک‘ مؤسس الجامعۃ النظامیۃ۔ أنزل اللہ علیہ شآبیب رحمتہ۔ وکان داعیۃ کبیرا من العارفین‘ ومن أجلی آیات السلف الصالحین الذین کرسوا حیاتھم في سبیل نشر الدین المتین مرضاۃ للہ رب العالمین‘ ان اللہ جل وعلا قد وضع وألقي لہ القبول في قلوب أھل الارض‘ وکان لہ مکانۃ عظیمۃ مرموقۃ في قلوب الأبرار والأخیار ورجال الورع والصلاح والدین‘ والسلاطین و الملوک والمسلمین والعامۃ أجمعین۔

قد توليرحمہ اللہ تعالی وزارۃ الدعـــوۃ والإرشاد وأوقاف المسلمین والشؤون الدینیۃ بالمملکۃ المسلمۃ ’’المملکۃ الآصفیۃ‘‘ بحیدرآباد۔ وإلی جانب مسؤلیۃ ذلک لم یزل یقوم بنشر الدعوۃ إلی اللہ وبث العلوم الدینیۃ والمعارف الإسلامیۃ‘ وبالتطبیق علی القانون الاسلامي والشریعۃ الغراء الاسلامیۃ في جمیع الدوائر الرسمیۃ في الدولۃ وانشاء المدارس الإسلامیۃ وتدعیمھا بالمساعدۃ المالیۃ‘ وتطویرھا العلمي إلی المستویات العالیۃ‘ وإصلاح المجتمع البشري وتغییر المنکرات والبدع والخرافات وتسییر المجتمع علی المعروف وعقیدۃ أھل السنۃ والجماعۃ الصحیحۃ السلیمۃ عن کل زیغ۔

واستخدم رحمہ اللہ تعالیٰ في سبیل ذلک کافۃ الوسائل المتاحۃ لہ في عصرہ مستعینا باللہ سبحانہ وتعالی۔ یطیب بنا لتقدیم وتقدیر خدماتہ الجلیلۃ استعراض الأحوال والظروف الخطرۃ التي أحاطت بالمسلمین آنذاک‘ أما الإستعراض الشامل فھذہ المقالۃ الوجیزۃ لاتسعہ‘ ولکن ألقي الیہ نظرۃ خاطفۃ‘ ان ذلک العصر کان مسمما بالتیارات الانحرافیۃ واللادینیۃ وقویت فیہ الرافضۃ‘ والحشویۃ الزائغۃ الذین یدعون إلی عدم تقلید السلف الصالح والمتنبئۃ والدھریۃ وغیر ذلک من الفرق الضالۃ المضلۃ وعلی الوجہ الأخص الفرقۃ القادیانیۃ الباطلۃ التي اجتمعت الأمۃ علی کفرھا کانت قد رفعت رأسھا‘ وھم الذین قد مدوا شبکاتھم ومصائدھم لتوریط المسلمین وإحداث الشغب والفتن في صفوفھم‘ وکانت وراء ھا سیطرۃ الانجلیز الماکرین تشجعھا وتثیرھا من کل حدب وحدر‘ وبدأت تتسرب السموم في طیات صفوف المسلمین وتستأصل الأسس الدینیۃ‘ کما تسیطرت الأفکار الکاسدۃ والاوھام الفاسدۃ في انطلاق المجتمع إلی المزعومات والخز عبلات والجھالات العمیاء التي لا طائل وراء ھا۔

ففي ذلک العصر الرھیب أنشأ الرب جل وعلا عبدا صالحا ومجاھدا فاتحا‘ الشیخ العارف باللہ محمد انوار اللہ الفاروقی رحمہ اللہ تعالی‘ یدعوا إلی حب الرسول محمد المصطفی صلی اللہ علیہ وسلم وإتباعہ وإتباع الصحابۃ الکرام واتباع الأئمۃ المجتھدین فی الدین الحنیف وقد زین اللہ سبحانہ وتعالی عبدہ الصالح وولیہ الکامل بالصلاح والزکاۃ وبطھارۃ السریرۃ وبکرامۃ الأخلاق‘ وأنہ إلی جانب مسئولیاتہ الضخمۃ ونشاطاتہ الدینیۃ المھمۃ کان یقوم بتدریس العلوم الشرعیۃ فقام بتأسیس الجامعۃ النظامیۃ الإسلامیۃ العظیمۃ العریقۃ التي عبرت شھرتھا سبعۃ أبحر وذاع صیتھا في جمیع القارات المسکونۃ لھذا الکوکب الأرضي بالإشـــارۃ النبویۃ علی صاحبھا افضل الصلوات واکمل التسلیمات في المنام لدي إقامتہ بالمدینۃ المنورۃ زادھا اللہ شرفا وکرامۃ‘ کما قام بالتألیف والتصنیف حرصا علی تربیۃ المسلمین للحفاظ علی العقیدۃ الصحیحۃ وردا علی الفرق الضالۃ وإحقاق الحق وإبطال الباطل علی اسلوب حکیم وموعظۃ حسنۃ بکل اخلاص وبکل حماسۃ مجتنباعن الجدال والشجار۔

فوطدت مؤلفاتہ القیمۃ النفوذ في نفوس الناس حتی خمدت نیران الفتن وانکبس الفاتنون‘ ویبلغ عدد تألیفاتہ البدیعۃ إلی اربعین حول موضوعات دینیۃ شتی‘ ألفھا بصورۃ واضحۃ ملموسۃ امینۃ للمجتمع الاسلامي بعیدا عن الاتجاھات الفردیۃ والنوازع  الداخلیۃ والإنعکاسات الخارجیۃ‘ مبرھنۃ بالنصوص القرانیۃ والأحادیث النبویۃ والأخبار الصحیحۃ والأقوال المأثورۃ من الصحابۃ والتابعین‘ قد رزقہ اللہ فیھا أثر او نفوذا وقبولا‘ فما من قاریٔ إلاوھي تنبت فیہ نباتاحسنا وھي کالحصون الحصینۃ یصون بھا الإنسان دینہ وأمانتہ‘ وھي تمیز بین الغث والسمین والخالص والزائف والاصیل الدخیل‘ یستطیع القاریٔ الواعي ان یقتبس منھا نورا کاملا علی کل مایتصل بالحیاۃ‘ أقدم إلی حضرات القارئین تعلیقا بسیطا للتعارف علی بعض مؤلفاتہ یقدر بہ قیمۃ الکتاب وأھمیتہ کما یلي:

(1)کتاب العقل۔ ھذا کتاب مستطاب یکشف الغطاء عن الواقعیۃ أن العقل قد یخطیٔ مھما ترقي‘ وقد ذکر المؤلف رحمہ اللہ فیہ کثیرا من القضایا التي زلت فیھا اقدام الحکماء القدامي الذین یعولون علی العقل‘ لأن الإنسان إذا لم یھذب ولم ینشأ علی القواعد الدینیۃ والروحیۃ والأسس الشرعیۃ لم یستطع ان یھتدي بعقلہ ویتمتع بہ فیما یتعلق بحیاتہ الأخرویۃ‘ وقد وضح المصنف رحمہ اللہ أن المعولین علی العقل لم یتفقوا حتی الأن في إدراکھم کنہ العقل وحقیقۃ العلم وماھیۃ البصر إلی غیر ذلک من الأشیاء الواضحۃ الملموسۃ التي یستفید منھا الانسان في کل حین وآن‘ کما عبر المؤلف ان القول بأن الإسلام ھو دین الفطرۃ لا یخالف ولا ینافي العقل‘ بل معناہ ان الإسلام ھو دین فطرۃ وعقل سلیم وان لم یدرکہ ذو والعقول السخیفۃ۔

(2) الأنوار الأحمدیۃ (انوار احمد ی) کتاب بدیع‘ عدیم النظیر‘ ممتلیٔ بنور الإیمان وحب النبی صلی اللہ علیہ وسلم ألفہ في المدینۃ المنورۃ‘ ھو عظیم القدر‘ قلیل المباني کثیر المعاني‘ رزقہ اللہ تعالی حسن القبول‘ یفوح منہ العرف الشذي‘ کتاب شامل یحتوي علی موضوعات جلیلۃ تتعلق بمناقب النبی صلی اللہ علیہ وسلم وسیرتہ‘ وأسمائہ‘ وصفاتہ‘ ومعجزاتہ‘ بصورۃ رائقۃ یزداد بہ القاریٔ إیمانا وحبا للنبي صلی اللہ علیہ وسلم‘ ویتصور کأنہ واقف في مواجھتہ صلی اللہ علیہ وسلم ویتشرف ویسعد لزیارتہ صلی اللہ علیہ وسلم‘ نقدرہ بتقریظ شیخہ قطب الأولیاء ومرشد العلماء من العرب العجم إلی الحق المدعو ’’امداداللہ‘‘ الحنفي الجشتي الصابري المھاجر إلی مکۃ المکرمۃ دامت برکاتہ القدسیۃ حیث انہ کتب مقرظا علیہ’’اني سمعت ھذا الکتاب من أولہ إلی أخر بحث الآداب‘ ووجدتہ موافقا للسنۃ السنیۃ‘ فسمیتہ ’’بالأنوار الأحمدیۃ‘‘ وانما ھذا مذھبي وعلیہ مدار مشربي‘ تقبلہ اللہ بقبول المقبولین وجعلہ ذخیرۃ لیوم الدین‘ آمین وبارک في علم المصنف القمقام وشرفہ بنعمہ حسن الختام‘ أمین‘بجاہ طہ ویٰس‘ ونظم في نھایتہ بیتین:

’’جاء بالنور فوقہ نور

المصنف کإسمہ أنوار

أرجو ان تنفع دلائلہ

وتطمئن القلوب بالأذکار‘‘

وھذا الکتاب الجمیل مؤید من اللہ تعالی‘ وللہ درالمصنف بحث عن القضایا حول ذات المصطفی صلی اللہ علیہ وسلم واستنبطھا من الکتاب والسنۃ وأتي بالدلائل القویۃ من النقلیۃ والعقلیۃ‘ ما من فقــــرۃ أو جملۃ إلا وھي تدعوا إلی الحق ومذھب أھل السنۃ۔ ومن موضوعاتہ: ذکرہ صلی اللہ علیہ وسلم والصالحین کفارۃ الذنوب وسبب نزول الرحمۃ وازدیاد الإیمان‘ فضائلہ ومناقبہ موھوبۃ من اللہ تعالی لا مدخل فیھا من الکسب‘ وانہ صلی اللہ علیہ وسلم لممدوح محمود في الأرض والسماء وما بینھما من الأزل الی الأبد‘ ختمت بہ النبوۃ وھو خاتم النبیین‘ وصفۃ الختم لہ صفۃ ازلیۃ وأبدیۃ‘ نافیۃ لإمکان النظیر۔

(3)الکلام المرفوع فیما یتعلق بالحدیث الموضوع: فھذا کتاب مھم کثیر الجود والجدوي‘ حامل فوائد جمۃ‘ یستطیع القاریٔ الواعي ان یدرک مکانۃ المؤلف الرفیعۃ في علم الحدیث النبوي الشریف ورجالہ والأسباب والعلل للجرح والتعدیل‘ بحث فیہ المصنف القمقام رحمہ اللہ تعالی‘ عما ھو الحدیث الموضوع‘ وکیف السبیل إلی معرفتہ، وھو یحتوي علی کل ما یتعلق بالموضوع من الجرح والتعدیل والی غیر ذلک‘ وانہ ذکر فیہ قرائن وضع الحدیث قد یعرف الوضع بإقرار واضعہ أو معنی إقرارہ أو قرینۃ في الراوي أو المروي‘ فقد وضعت احادیث یشھد بوضعھارکاکۃ لفظھا و معانیھا‘ ولیس من قرائن الوضع أن یکون الحدیث مخالفا للعقل مثلا حدیث التقرب بالنوافل‘ فإن عقول العامۃ لاتقبلہ‘ ولکن الإمام البخاري رحمہ اللہ تعالی أورد ھذا الحدیث في صحیحہ الجامع‘ قد یشتبہ إسم الراوي‘ فیعد روایتہ في الموضوعات‘ کما أن الشیخ ابن الجوزي أدخل حدیثا في الموضوعات بسبب سدي أحد رواتہ‘ لعل ابن الجوزي ظنہ محمد بن مروان السدي الصغیر وھو لیس کذلک‘ بل ھو سدي اسمعیل بن عبدالرحمن الکبیر أحد رجال مسلم‘ والحکم بالصحۃ وغیرھا إنما ھو بحسب الظاھر‘ لو قالوا في حدیث إنہ غیر صحیح‘ لیس ذلک قطعا في أنہ کذب في نفس الامر‘ اذ قد یکون صدقا في الحقیقۃ وأنما المراد بہ لم یصح اسنادہ علی الشرط المذکور‘ وقد وضح المؤلف رحمہ اللہ تعالی الفرق بین الفقھاء والمحدثین والحاجۃ الیھم أجمعین‘ کما ذکر أصول العلامۃ ابن الجوزي والإمام جلال الدین السیوطي رحمہ اللہ ‘ ونقد علی جرأۃ الشیخ ابن تیمیۃ في منع زیارۃ النبي صلی اللہ علیہ وسلم‘ وبحث عن أحادیث البخاري ومسلم التي أدخلھا ابن الجوزي في الموضوعات ورد علیہ ردا جمیلا۔

وذکر في دواعي تقلیل الروایۃ‘ منھم من أخذ الحزم نظرا  إلی الحدیث الشریف 

’’من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعدہ من النار‘‘ 

ومنھم من لم یأخذ الروایۃ عمن رأی فیہ شیئا‘ سأل احد الإمام شعبۃ: لما ترکت الروایۃ عن فلان؟ قال: رأیتہ یرکض علی برذون فترکت روایتہ‘ سأل أحد الإمام مسلما لما ذا ترکت روایۃ صالح البري؟ قال: ما یصنع بصالح! ذکروہ یوما عند حماد بن سلمۃ فامخط حماد۔

ومنھم من ترک من التعصب حتی أن بعض المحدثین ترکوا الروایۃ عن الإمام البخاري بسبب عقیدتہ‘ ’’لفظي بالقرآن حادث‘‘ وبحث شیخنا المؤلف بحثا شاملا عن عقیدۃ الإمام البخاري ’’لفظي بالقرآن مخلوق‘‘ وذکر أبو عمرو أن البخاري قد تبرأ عن تلک العقیدۃ کما في مقدمۃ فتح الباري:من زعم من أھل نیشابور وسمی غیرھا من البلدان‘ انني قلت ’’لفظي بالقرآن مخلوق‘‘ فھو کذاب‘ فاني لم أقلہ إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقۃ‘ وقد ختم المؤلف رحمہ اللہ کتابہ بالبحث عن حدیث فضائل الأعمال‘ وقال: 

الأخذ بالحزم في العقائد والأحکام‘واما الفضائل فلا نسخ ولا تعارض فیھا کما ھو مسلم عند الفقھاء والمحدثین۔

علی کل حال لا غرو في أن نقول إن ھذا الکتاب في موضوعہ لممتاز بدیع لا ینقطع نفعہ مدي الدھور‘ وصلی اللہ تعالی وسلم علی خیر خلقہ سیدنا محمد وآلہ وأصحابہ وأتباعہ وأشیاعہ أجمعین والحمدللّٰہ رب العالمین۔٭٭٭

SHARE THIS